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美国得州一高中突发枪击案 致1名学生死亡

  《夷水古风》记载,“撒叶儿嗬”舞步舞姿,刚劲有力,粗犷豪放,动作调度较有规律。以“反胴体”贯穿始终,即:“顺边下沉、晃悠、颤动。”第一种调度是,二人面对绕手,再向对方右侧上步,交换位置;第二种调度是,二人面对绕手,再向对方右侧上步,然后向左转圈回到自己原来位置;第三种调度是,二人左脚起步,第一步面对面,第二步背对背,第三步面对面,第四步背对背,然后向左转半圈,成为面对面,这种动作调度在核心舞段中出现较多。

  “跳丧”中脚的动作很丰富,乐园、榔坪等地区,习惯将左脚或右脚提起后,向另一只脚前方点一下再行走,资丘、桃山等地区,习惯将左腿吸起,作为起步的动作,渔峡口的双龙等地区,行走的第一拍,左脚向左右占摆一次,乐园、榔坪、火烧坪地区,行走时,身体显得松弛,小平步行走,民间艺人称为“碎米子步”。行走时,像踩在棉花上,随着音乐节奏颤动,给人以轻盈之感。西南地区,即资丘、桃山、麻池、渔峡口等地,每一行步脚掌紧紧抓地,民间艺人称为虎步,步伐迈的较大,显得稳重有力。

  “撒叶儿嗬”曲牌众多,结构复杂。舞蹈音乐和唱腔有高腔或平腔之分,旋律节奏有2/4、4/4、6/8,以6/8为主。“撒叶儿嗬”的配乐只有大鼓一种。舞时,“一人持一对木锤击鼓而歌,二人到堂中踏鼓、接歌、起舞,有时四人交替和穿插对舞,叫作“走四门”,大鼓既是伴奏乐器,又是歌师(击鼓者)指挥舞蹈、交换曲牌、调整情绪的工具。一鼓多用,敲击鼓心、鼓边、鼓邦发现不同音响”。这就使人联想到“击鼓进军”的古战场景象。舞蹈时,掌鼓者通过鼓心、鼓边、鼓沿击出多种富于变化的鼓点,边击鼓边领歌,舞蹈者则“脚跟鼓点鼓跟脚”,和歌而舞,随着击鼓者的指挥,不时改变舞姿和节奏。“撒叶儿嗬”在土家族民间世代相袭,盛传不衰,浸透着土家人的聪明才智和深厚的民族感情。

  “撒叶儿嗬”的观众不分男女老幼,但跳舞的演员都有传统的铁规:男跳女不跳。《华阳国志·巴志》记:“巴师勇锐,歌舞以凌殷人,(殷人)前陡倒戈,故世称之,武王伐纣,前歌后舞也。”临丧祭祀,有歌有舞,这就是早期的“撒叶儿嗬”。

  王蒙打了个有趣的比方:诸子百家的作品中,名气越大的,字数越少,“《道德经》大概6000多个字,但发行量全世界第二;《管子》很长,但反倒没那么重要。正是这些作品短小精悍的语言,给后人留下了很多研究、发挥的空间”。

  “传统文化就是这样,能‘钻进去’会觉得这辈子都分析不完。”不过令王蒙有些遗憾地是,现在很多写作人古汉语的基础非常差,有些不应该不知道的书,他们没有读过,“比如《红楼梦》没读过。一谈《红楼梦》就知道,只是看过电视剧。而有些写作人就很懂得这些事情,读老书也读得比较多。对孔孟老庄、楚辞汉赋……这些都知道一点儿,是好事情”。

  当然,传统文化不只是在书中体现,而是渗透到生活的方方面面。王蒙举例道:“大家都喝茶,有的人就懂,喝得讲究;有的人就相当差。所以,能够有一种对我们的文化的理解,让生活有自己的特色、风度、趣味,这个是很有意思的”。

  的确,近些年人们对传统文化越来越重视,热情也越来越高:古诗词日历首印能到2万册,高于同类一些日历书;《中国成语大会》、《中国汉字听写大会》等文化节目被誉为综艺界“一股清流”,广受欢迎。

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